民主進步黨籍立法委員高志鵬日前主張修正〈中華民國國徽國旗法〉，刪除向國父孫文敬禮宣誓等規定，掀起輿論一陣騷動。他再向行政院提出質詢，指出以孫文為國父係國民政府之決議，並無法律依據，又招來兩岸與海內外的熱議。
本月3日，中華人民共和國「中國人民政治協商會議」第12屆第4次會議上，主席俞正聲於政協全國委員會常務委員會工作報告中宣布2016年的主要任務，提到：「今年將舉辦孫中山先生誕辰150周年紀念活動，學習、繼承和發揚孫中山的愛國思想、革命意志和進取精神，進一步團結海內外中華兒女同心實現『中國夢』。」兩岸一時之間，竟同時傳出有關孫文的政治動作。只是高志鵬的個人行為，被中華民族主義者栽誣為民進黨新政府「去中國化」政策的預告；而俞正聲代表的，卻是中國共產黨黨國意志濾水器水世界的決定。
孫文是中國革命同盟會總理，民國建立後為第一任臨時大總統。雖非親自領導武昌起義辛亥革命成功，但長期堅持國民革命，以三民主義啟迪民心，作為中國近代民主革命的象徵人物，卻也當之無愧，值得後人尊敬。孫文在香港接受西方大學教育，對世界的發展趨勢有清楚的掌握，能將近代人類三大思潮：民族、民主和社會主義，以系統性的知識建構，用常民能解的語言風格，轉化為三民主義（民族主義、民權主義和民生主義）引介到古老的中國；且以無比的信心和堅定的信念，投入革命事業，奔走各國，尋求支持，全戶濾水器方能超越舊時代，開創新時代。
但是民國的肇建，不是只有革命的力量。清朝的資政院和各省諮議局立憲派人士也扮演重要的角色。其中由江蘇省諮議局議長張謇領導的國會請願運動，串聯各省，在清政府內部推動濾水器憲政改革，就是重要的力量。當革命爆發，立憲派即迅速轉向，以各省諮議局為中心，次第宣布各省獨立。而張謇則在北京，為清廷起草〈清帝遜位詔書〉。
此外，清朝新軍的力量亦不可忽略。這些受現代軍事訓練並有現代知識的軍人，大多同情革命黨。武昌起義就是由湖北新軍參與的革命軍率先發難的，湖南新軍繼之響應；北方則有直隸省陸軍第二十鎮統制張紹曾等發動「灤州兵諫」，提出十二條政綱，要求召開國會，制定憲法。
導致革命成功的更關鍵因素，則是受命經資政院選任為內閣總理大臣的袁世凱率領內閣反正，迫使清帝退位禪讓，「將統治權公之全國，定為共和立憲國體」。之後孫文同意讓出總統職位，由臨時參議院選舉袁世凱繼任臨時大總統，完成南北統一。這一歷史告訴我們，決定歷史方向的，不是政治、經濟或軍事上的強大力量，而是人心的依歸，人性向自由復歸的強烈渴望。
其後袁世凱背叛民國共和，孫文發動二次革命，繼之在南方組織護法，顛沛流離於江湖海上，著書立說，闡揚三民主義、地方自治、五權憲法、實業計畫等國家現代化建設宏圖；縱使引進列寧革命經驗，以民主集中制再造中國國民黨，使黨國體制遺毒中國，但孫文終究不忘憲政共和的初衷，在〈國民政府建國大綱〉中以分層漸進的理念，提出建國程序論，主張以各縣、各省的個別條件，逐步由軍政、訓政以至完成地方自治；而待全國過半省分實施自治，即召開國民大會制訂憲法還政於民，實施政黨責任政治。
孫文所提出的三民主義，實即現代國家的三種目標，不僅是當年的中華民國所力爭者，也是當代台灣的中華民國所要力爭者，更是全世界被壓迫民族與國家人民所當力爭者。在民族主義方面，孫文主張世界各國國家地位一律平等，國內各民族地位一律平等，堅決反對帝國主義，支持民族自決，濟弱扶傾；民權主義方面，主張人民政治地位一律平等，主權在民、直接民權、代議民主、地方自治、政黨政治與分權制衡，堅決反對專制獨裁；在民生主義方面，主張人民經濟地位一律平等，節制資本，平均地權，人民衣食住行需求的國家基本生存照顧，反對壟斷與剝削。這些理念，是人類追求進步的集體經驗與智慧的結晶，是他所處時代的中國即待解決的問題，其利益卻非專屬中國獨享，否則中國不也就成為帝國主義？
孫文不是神或完人，也有個性、領導、思想見識與政治成就上的一定限制。將他做神格化的崇拜，毋寧是對於一個民主革命家的諷刺和糟蹋。因而對於孫文思想予以批判、除魅和再詮釋，而給予客觀的析理和評價，仍是有必要的。但對於以他為象徵所代表的憲政共和與國民革命理想，則仍是值得尊敬和追求的目標。
中華人民共和國利用孫文作為兩岸統一的政治符號，刻意迴避孫文三民主義的理念主張，以中華民族主義、帝國主義壓迫台灣人民和各個民族，而不去反思自身作為中國百年憲政共和理想的背叛者罪行，卻聲稱要紀念孫文，可稱是「黃鼠狼拜年，不懷好意」。面對即將來臨的孫文文化霸權爭奪戰，作為孫文遺教在《中華民國憲法》中的實踐者，背負中華民國這一十字架的台灣，自不能放棄這一戰場；宜適時把孫文的時代精神和思想，向全球華人世界、全體中國人民，和被中華人民共和國壓迫的各個民族說個清楚。
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